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同情的对象,人格心理学

2020-03-26 08:08

(诶斯达/译)人类是唯一一种会为自己制造痛苦的生物。其他动物当然也会在它们经历负面事件时感到痛苦,但只有人类会因为自我认识、评价、期许、悔意和与他人的比较而产生负面情绪。也正因为自我评价在人类的幸福和安康中扮演着如此重要的角色,心理学家们已经在人们如何评价自己这一问题上,给予了很多关注。

把认识自己作为自己的任务,这是世界上最困难的课程。——塞万提斯

人格心理学(第七版)【原名:Personality,7th Edition】/ 作者:Jerry M.Burger / 翻译:陈会昌 / 中国轻工业出版社

很多年来,心理学专家们都将注意力集中在自尊(self-esteem)上。研究已一再表明,自尊与心理健康相关,暗示正面的自我形象是使人生幸福美满的一种要素。了解到自尊心与一系列生活上的好结果之间的这层联系,许多父母开始竭尽全力地确保孩子们有积极的自我看法,而老师们则试图以保护学生自尊的方式来提供教学反馈。许多人确信,应该把自尊作为解决个人问题和社会弊端的良策来大力推广。这一“自尊运动”的巅峰是在20世纪80年代——当时,加州众议院成立了特别基金来增强公民的自尊,以期实现解决某些社会问题(如虐待儿童、犯罪、成瘾、意外怀孕和福利依赖)的崇高目标。有些议员甚至希望增强自尊还能有促进国家的经济发展这样的附加效益。

看了几本书,虽不至融会贯通但也有点滴体悟。提笔及时记录,也是考虑到这到正是一种很好的学习方式:采铜的《精进》中提出“写作式操练”是一种典型的知识建构方式,一方面有益于作者调动自身的知识结构,另一方面也能借此获得反馈;刘未鹏的《暗时间》更是将书写看作具有丰富线索的知识编码方式。以此为有效学习方式的前提是我们所拥有的知识不在于记得多少,而是它们能否在需要时被提取。如此,我希望以此为契机开展一段不断提升心智的历程,再者写作本身也需要逐渐习得。这篇文章主要记录《自我》的一些观点。

全书共分为16个章节,包括人格的定义、人格的研究方法,以及人格的六大流派,分别为精神分析理论流派,特质流派,生物学流派,人本主义流派,行为主义/社会学习流派,以及认知流派,每个流派又详细介绍了其理论模型、应用、评价及相关研究。最后有一章单独作为结语,讨论了人格、文化与性别之间的关系。

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加州“提升自尊、自身责任及社会责任”项目的最终报告截图。图片来源:files.eric.ed.gov



在某种层面上,对自尊的强调似乎有理有据。心理学研究表明,成功、幸福感都与高自尊相关。而自尊低的人,遭遇的情感和行为问题也不成比例地多。但是,自尊却没像宣传中那般有用:一来,自尊与积极结果之间的联系比许多人想象中的要弱。二来,对证据的仔细推敲还表明,自尊似乎不是成功与幸福的原因,而是结果。尽管成千上万的研究显示高自尊与许多好事情相关,可是,本质上并没有证据能说明自尊实际导致了成功、幸福或者其他人们想要的结果。

这本书以自我心理学为主旨结合多个领域的概念和研究回答了许多关于人性的问题。人们常常需要一个事件源去触发自我了解,我也是基于这样一种需求。通读过程中常常伴随着对自身从小到大经历的提取和比较,也觉得对自我的无知是我们需要克服的。虽然造成消极生活事件的原因诸多并且因人而异,但了解自己似乎让我们寻得一种合理的面对过往的方式,并能与自己和解。在此之前我茫茫然自责和自我贬低,而了解自己的过程更是在深挖自己的过程中恍然大悟,朋友说这样岂不是更加深陷自我?其实本书也指出“过分反省和过分关注自我并不是有效的情绪管理策略”,“抑郁与内向性自我意识正相关”。但是就自身感受来说不知和知大为不同,相较于前者,后者也许会理解自我如何形成,不再限于混乱的直觉而采用一种相对安全的思考方式,也更容易接受自己。

第十二章 人本主义流派:相关研究

虽然“自尊运动”以失败告终,但没人会质疑某些看待自我的方式就是比别的更有益处。比如,我们都认识一些“自寻烦恼”的人:许多人逼迫自己达成不合理的预期要求,用自己的错误和失败贬低自己,还对自己遇到的难处夸大其词。这些人以一种不寻常的方式嫌恶自己,严于律己而宽于待人。不过,我们也认识那些更加温柔对待自己的人。这些人或许并非时时刻刻对自己满意,但他们接受“人无完人”这一事实,并且不会因为日常生活的琐碎问题而进行不必要的自我批评和自我谴责。

为什么乐观者比悲观者能更好地应对应激。第一种方式被称为以问题为中心的应对,指采取积极的措施应对应激源。第二种应对策略称为以情绪为为中心的应对,指人们试图消除或减轻应激事件带来的沮丧情绪。有些时候以情绪为中心的应对是建设性的;而有些时候它是破坏性的。乐观者比悲观者更倾向于选择以问题为中心的应对策略。

人本主义心理学家认为,不能简单把人还原为一系列数字,一套人格测验得分不能反映出一个人的内部力量、情感和特征,如果根据分数把一个人放在一个特征连续体上的某一位置,就抹杀了那个人的独特性和个性。正如人本主义这一名称所蕴涵的,心理学出现了第三势力来关注人的因素,也是许多量化取向的研究中被忽视了的。

对待缺点、失败与问题,这两类不同的反应似乎反映了自尊层面的差异。但事实上,真正的差异不在于自尊,而在于自我同情(self-compassion)。也就是说,这种差异不在于人们如何评价自己(他们的自尊),而在于他们如何对待自己(他们的自我同情)。而且,人们发现,自我同情对幸福的重要性远远大于自尊。诚然,人们更愿意给自己以正面评价,而非负面评价。但是,自我同情能够影响人们的情绪和行为的力量。而这种力量,是自尊所不具备的。

无疑,我是个不折不扣的悲观者。之前也很困惑于为什么偏执,为什么解决问题最后被情绪打败。现在明白自己其实在不消除负面情绪的情况下即便知道怎样是更正确的做法也不会去做,即便别人给了很多可取的建议也不怎么听得进去。

具有讽刺意味的是,这个优点也被认为是人本主义心理学的一个缺点。有批评指出,该方法是“软”心理学,能对一个人的独特性格做出丰富华丽的描述虽然好,但要把这些描述转换为可检验的假设却是十分困难的。

什么是自我同情?

想要了解何为同情自我,就得想想如何同情他人,然后再把这种行为方式加于自己身上。正如同情涉及的是将他人痛楚最小化的意愿,自我同情反映了将自身痛苦最小化的意愿。同等重要的是,自我同情也意味着避免为自己制造不必要的不快和压力。自我同情的人对待自己,就像富同情心的人对待身处困境的亲朋好友一样,关怀备至、友善热心。面对挫折,自我同情的人以温情和关心作出回应,而非妄下定论、批评自己。不管困难来源于他们的办事不力、愚昧无知、疏于自控,还是无关自身的外界因素,自我同情的人都能意识到,挫折不过是人生的寻常遭遇。因此,他们能镇定自若地处理问题,既不低估问题的严重性,又不被负面的想法和感受压垮。

2003年,奥斯汀得克萨斯大学的发展心理学家克里斯汀·尼夫(Kristin Neff),最先使心理学家和医生关注起自我同情理论。从那时起,研究逐步表明,自我同情与每一个已知的心理健康(psychological well-being)指标有着稳健的关联。自我同情度得分较高的人情绪更稳定,修复力更强,看待事物的视角更乐观,给出的生活满意度评价也更高。而且,他们也更不容易出现抑郁和长期焦虑等心理问题的征兆。

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​自我同情研究的先驱克里斯汀·尼夫。图片来源:youtube.com

与自我同情度低的人相比,自我同情度高的人能更成功地应对有负面影响的事件,比如失败、拒绝和损失。无论面临的问题是鸡毛蒜皮的小烦恼、晴天霹雳的大创伤抑或是长年累月的困难,那些以同情心对待自己的人都比那些不这样做的人处理得更妥帖。接受他人的同情能更好地帮助我们处理命运的无情箭矢,同情自己亦有同样的效果。

在一项研究中,我们让志愿者们写下过去四天内他们遇到的最糟糕的事情。虽然自我同情度与志愿者认为事情有多糟糕并没有关系,但是自我同情度高的人对这些糟心事有更少负面、悲观和自我批判的看法,体验到的负面情绪也更少。自我同情的人还表明,不管面临怎样的困难,他们都会善待自己,就像他们对待身处相似困境的朋友一样。

对那些正经历人生剧变的人来说,自我同情可能特别有用。比如,一项近期的研究显示,在那些最近与长期伴侣分手的人中,自我同情度高的人对关系的破裂表现得没那么悲痛。

年岁渐长会带来令人不快的改变。这些改变常常涉及种种小过失和大挫折,譬如健忘和无法应付日常琐事。即使老人们能够以善意和同情对待朋友们在这些方面的难处,他们中的很多人还是变得狭隘而愤怒,批评自己,嗟叹自己“宝刀已老”。与之形成鲜明对照的是,有些老年人似乎轻巧地接受了年老的事实,接受了因年长而犯的糊涂,而且在他们特别倒霉的时候格外善待自己。我们的研究表明,与在自我同情维度得分低的人相比,得分高的人能更好地处理衰老带来的挑战:他们有更强的幸福感,更少的情绪问题,更高的生活满意度,而且感觉他们的老去过程更加顺利。自我同情对身处病痛中的老年人尤其有益。事实上,只要拥有较高的自我同情度,他们的幸福感和生活满意度与身体健康的人不相上下。

同样地,我们还发现,在艾滋病病毒(HIV)携带者中,自我同情与较低的压力、焦虑和羞愧水平都相关。因为自我同情的人自我批评和感到羞愧的倾向较弱,他们也更有可能把自己的艾滋病状况知会他人。艾滋病是一种非同小可、后果严重的疾病,正是自我同情的某些特性使得与它做斗争的个体能更成功地渡过难关。​

当人们积极寻找自我认识时,往往有着特定的目标,包括自我提升动机、准确动机、一致性动机。自我提升动机指人们为了体会自我感觉良好避免感觉不好的需要。准确性动机指人们想知道关于自我的真实情况:减少不确定性,并获得知道自己是什么样子的纯粹喜悦感;认为有责任知道自己真实的样子;帮助我们实现其他目标。一致性动机促使人们寻找和信奉与他们自己所认为的自我相一致的信息,回避不一致的信息。

罗杰斯、马斯洛及其他人本主义心理学家提出了大量的具有启发意义的假设和概念,他们做了大量的人本主义的实验研究。但是,在多数研究中,质量较高的实验却是由人本主义圈子外的研究者做的。比如本章要讨论的自我表露、孤独、自尊和独处几个话题。

自我同情是怎么起作用的?

为了理解自我同情的运作机制,我们可以参考人们是如何应对负面事件的。当我们因某件事感到失落时,我们的反应来自于三个不同的源头:

  1. 激起烦忧的问题,以及我们就它如何影响我们的幸福感所进行的评估——这一步是心理学家所说的“初级评估”(primary appraisal)。无论我们是面临一场失败、一次拒绝、一个健康问题、弄丢了一份工作、吃到一张超速罚单还是遗失了一串车钥匙,我们产生的情绪压力或多或少都来自于事件造成的负面影响。  
  2. 人们会对他们承担事情后果的能力进行分析。与那些坚信自己能化险为夷的人相比,认为自己无力处理这些问题的人会感到更加难过。  
  3. 则是埋怨和悔恨。每当问题出现时,我们经常会想到我们所扮演的角色——我们在问题中该承担多少责任,以及这反映了我们的什么特质。如果人们认为问题的根源在于他们本身的无能、愚蠢或疏于自控,他们常常会感到额外的压力。诚然,评估自己的责任有时是有用的,但人们经常脱离客观的评价而责怪、批评乃至于惩罚自己。这种加诸自身的残忍更加剧了初始的问题带来的苦楚。  

同情自己能减少来自这三个源头的压力。人们能够以宽慰自己的方式减少开始时的焦虑,就像人们能通过关心和善意抚慰别人的烦恼一样。

英国心理学家保罗·吉尔伯特(Paul Gilbert)探究了自我同情的疗愈功效。他在《同情之心》(The Compassionate Mind )一书中提出,同情自我与受人关怀能激活同样的生理反应机制。温柔体谅地对待自己产生的效果与被他人照料有诸多相同之处。

更重要的是,自我同情减轻了人们因批评和自责而加于自己身上的压力。用同情他人来类比同情自我再次为我们提供了许多有用的信息——我也许不能让我刚失业的朋友感觉好些,但我肯定不会火上浇油地说他是个废物。不幸的是,自我同情度低的人通常会用这种粗暴的方式对自己说话。

自我同情有一个排解压力的主要特征——尼夫谓之“人类共性”。自我同情度高的人认识到,每个人都有难处和苦楚。有相同经历的人多如牛毛,而现正面对类似问题的人不计其数。虽然意识到个体与人类共同经历之间的联系可能不会减轻我们对某一具体问题的应激反应,但这种考量确实能提醒我们,不要将已发生的问题个人化,或是断言我们的境遇比其他任何人的都要糟糕。从人类共性的角度考虑问题还减少了人们有时会在痛苦中体会到的疏离感。它让我们意识到,我们“同病相怜”。

重要的是,自我同情不仅仅是积极思考。事实上,自我同情还与更切合实际的评估有关——无论这种评估针对的是某一个特定的情境,还是个人在其中应承担的责任。当人们不再用自我谴责和小题大做来给自己“加压”时,他们更能正视生活,并看穿它的本来面貌。自我同情的人对他们经历的事情能做出更加准确、平衡和非防卫性的反应。

大部分关于自我同情的研究探索了它与情绪的联系,但自我同情也对人们的动机和行为有所影响。强烈的情感会使人们将注意力集中在如何减轻问题所带来的压力,而非解决根本问题上,从而干扰了对症下药的高效行为。如果一个人因缺少自我同情而导致情感失控,他(或她)负面的应对措施会催生否定、回避,使其难以直面挫折的后果,导致应对行为失调。当自我同情之人得以更加镇定自若地应对问题时,他们也就能更有效地应对挑战。

譬如,一项研究表明,在一门考试中成绩不及预期的大学生中,那些自我同情度高的被试比自我同情度低的被试更有可能知耻后勇,在接下来的测试中取得更好的成绩。想必,那些自我同情度低的学生在遭遇失利后应是自暴自弃、反应过度,以致于临难而避,不直面问题。自我同情度高的人则总览当前形势和自身角色,然后采取措施改进。类似地,在我们对艾滋病病毒携带者的研究中,自我同情度低的人表示,艾滋病病毒抗体检测呈阳性的结果使他们感到羞愧,而这种感觉削弱了他们寻求医疗救助和心理干预的意愿。相形之下,自我同情度高的艾滋病病毒携带者能更好地照顾自己。无论是心理上还是行为上,自我同情都与更良好的调适相关联。

于我而言,更适合准确动机。我确实因为了解到一些真实的情况而感到高兴,即便它并不乐观;并且我虽不认为认识自己是每个人必须做的,也仍然觉得我应该多多接触这方面的知识;再者希望以此为出发点对以后有所改观。

一、自我表露

同情自己等于为自己开脱吗?

有些人抗拒“我们应该更加同情自己”的思想。许多人认为,自我同情反映了一种否定现实,甚至自我纵容的“阿Q精神”。按照这种想法,自我同情意味着回避现实、逃避责任、降低标准和自我放纵。在某些人看来,“对自己狠一点”能激励人努力工作、稳妥行事,从而走上人生巅峰;他们担心自我同情会搞砸他们的表现。

www.mg4355.com 3“这都是社会的错”并不是“同情自我”的正确打开方式。图片来源:《我的青春恋爱物语果然有问题》

这样的担忧反映出对自我同情的误解。自我同情既不等同于对事态和行为的漠不关心,也非盲目乐观、好逸恶劳或逃避责任。相反,自我同情以“做最好的自己”为基础。同情他人源自关心他人安好和分担他人苦痛,而同情自我则意味着希望做到最好,同时以能提升幸福的方式应对挫折。自我同情的人既想要解决眼前的问题,又力求细水长流,为长远的健康快乐打好基础——懒惰而缺乏斗志可帮不上忙。他们在自己举止失当、一着不慎或一败涂地时能有所察觉,也会为自己的表现或际遇感到失落。但那些时候,恰恰是接纳、同情地对待自己,才能够帮助他们维持动力、提升表现。

一项研究发现,让志愿者们以自我同情的方式看待某个负面行为,能让他们为此行为承担更多的个人责任。用这种温和、友善的视角看待个人问题使得人们敢于直面问题,而非回避问题。志愿者们了解到,将行为维持在自己希望的水平需要适量的自我批判,但他们不会过度批判自己。力求做“最好的自己”的人会意识到,自己不需要自我惩罚就能了解行为得体和工作勤勉的重要性。

www.mg4355.com,人们参考多种自我认识来源。包括物理世界、社会比较、反射性评价。更为个人化的方式则有内省、自我知觉、因果归因。自省直接检验我们的态度、情感和动机;自我知觉则通过分析间接推断;而对行为所做的解释即为因果归因。

我们大部分人都有如此的经历,一次偶然的谈话,开始时涉及的是非个人的话题,但逐渐地就转向比较私人的信息,交谈的双方轮流分享自己的信息,很可能在谈话结束时,你会感觉新同伴很好,同时认为那个人对你的感觉也一定很好,这或许是一个长期友谊关系的开始,最后,这次邂逅可能让你愉快,使你在余下的一天中都有好精神。

自我同情三步走

自我同情是一门可以被传授的技能:人们可以学会更加同情自己。多项研究表明,就算志愿者们只是短暂接受指导、学习用自我同情的方式看待问题,也能收获正面的效果。其他研究显示,在心理学家帮助客户掌握自我同情的技巧后,他们的痛苦就得以降低。

  1. 培养自我同情的第一步,是观察你何时对自己过于苛刻。你有没有对自己说气话、难听的话?你是不是用苛刻的要求惩罚自己,或在遇挫时剥夺了自己享乐的权利?你会不会在你爱的人遭遇同样困境时这样待他(或她)?

    如果你发现你亏待了自己,还徒增压力的话,反省一下吧。你是不是觉得苛求能够激励自己,或带来回报?在某种程度上,这样的想法也许是正确的:负面的想法和感觉确实能帮助我们调整自己的行为。但问题的关键在于,你需要多糟的感觉来达到鞭策自己的目的?自我同情低的人给自己的挫败感经常远超鞭策自己之所需。其实,少量的自我批评已足够支撑你走过漫漫的征途了。  

  2. 其次,当挫折突如其来,或你的表现不尽如人意时,请提醒自己,每个人都会失败、举止失当、遭遇拒绝、体会损失、被人羞辱,经历各式各样的负面事件。不是说这些都是好事,而是,这样的经历既不特殊,也不针对个人。自我同情的人认识问题并尽可能解决它,他们也会有小情绪,但终归能继续前进,而不是小题大做。  
  3. 最后一步,学会培养对自己的善意,在心理上和行动中温柔地对待自己。许多人会讶异于他们时常太过严于律己、宽以待人。  

幸运的是,无论人们在困境中如何看待自己,他们都可以用一种同情自我的方式作出回应。不像基于对个人特征给出正面评价的自尊,自我同情并不依赖于对自己的“好评”和喜爱。事实上,当某事威胁到一个人的效能感(译者注:效能感即“一个人因能支配环境而产生的,自信、胜任的心理感受”,译自Wagner & Morse, 1975)、人气、控制感或价值时,自我同情是最有用的。与正面评价自己相比,善待自己容易得多。

自我同情并不是治愈一切艰难困苦的万灵仙丹,但它至少能解我们对自己投下的苛求之“毒”。我们中的大多数人希望善待他人,那为何不像善待他人一样善待自己呢?

(编辑:Calo)

我想最近一段时间我倾向于后三种方式,我直接检验到当下对继续工作的态度就是一种自省,而以上分析准确动机的过程是自我知觉,判断以情绪为为中心的应对策略并认识到自己为何悲观即是因果归因。而需要注意的是过多内省反而降低自我认识的准确性。

根据自我表露的理论和研究,当两个人分享私人信息时,将自己的秘密信息展示给另一个人时,他们就在进行自我表露。许多人本主义心理学家认为,自我表露是个体体验到成长和快乐的重要环节。罗杰斯提出,在一个值得信任的关系背景中把自己公开的表露给另一个人,是逐渐理解自我的重要一步。

文章题图:wordpress.com

主我和宾我

自我由主我和宾我组成。主我指我们体验世界的部分,感知、思考等;宾我指我们思考和感受的客体,我们对自己是谁的看法。哲学家更关注主我性质儿心理学家更关注宾我。涉及到现象学的本质,即行为取决于我们知觉到的(显现的)世界,而非真实世界。而自我心理学具有现象学的这个特点,认为行为往往受人们对自己的看法支配,而非真实的情况。

自我表露与心理健康间的因果关系是双向的。人只有通过自我表露才能逐渐地真正认识自己。自我表露在心理治疗中起着重要作用,许多人本主义心理学家认为,当来访者能够毫不隐瞒地投入与咨询师的思想和情感的交流时,来访者会受益更多。治疗师恰当的自我表露对治疗是很有益的,这种表露可以营造信任的气氛,从而鼓励来访者更多的自我表露。与此观点一致,许多研究者发现治疗师的自我表露与来访者的进步呈正相关。

自我的特点

自我分为物质自我、社会自我、精神自我、集体自我和关系自我五个部分:物质自我指可以被“我的”修饰的有形客体。除了躯体自我,物质自我由我们对物质实体的心理占有欲组成,或者更广泛到“我们的(ours)”所指向的实体。社会自我指他人如何看待我们。不同的社会情景下人们会倾向于不同的自我,社会自我包括这些不同的角色,但又不止于此。精神自我是心理自我,我们的情绪、态度、能力、兴趣等。集体自我指归属的社会类别,包括种族、宗教和族群身份。关系自我包括属于自我概念一部分的特殊个体,如我的孩子、我的妻子。

从主我角度考虑,心理学家从个人同一性疑问展开处理。个人同一性指个体作为持续存在的实体所具有的独特人格。个人同一性疑问指是否存在将我们无数知觉和思维联为一体的事物。早期人们将其归结为灵魂,最终我们认为知觉并不具有内在的非物质本质,也不存在联结知觉的纽带。每一种知觉都在流动,但其并不是分离和孤立的,当前的想法会成为先前想法的拥有者,每种想法都会消退并被另一种想法取代。每一种后来的想法都包含前者,是容纳和占有一切的最后容器。因此和忒修斯船类似,个人统一性是我们对于先前知觉及相关影响的持续记忆。

1、表露的相互性

认识自己

人们对自己的认识总是带有正向偏见,即对自己的评价比实际更高,同时存在群体内偏好,即把自己的家庭、朋友等看得比其他人好。人们在非评估领域(如准时性和尽责性)的自我关键相当准确,而在高度评价性领域(如聪明程度和吸引力)的自我观念并不是这样。但并非每个人都会自我提升,有些人的自我观念是适度的,有些是自我贬低的。

有多种机制可以帮助人们保持自我观念。比如大多数人在认为与自我有关的反馈是积极的情况下会努力寻找它,当反馈是消极时则很勉强。某些情况甚至采取自我妨碍的方式为自己设置障碍,使得确保失败不会牵连到自我中有价值的部分(如低能力),因而即便失败也能坚持自己有能力的信念。而且会选择和喜欢自己的人交往或者和比自己更差的人比较。

人们处理与自我有关的反馈的方式:大多数人不假思索的接受积极反馈而仔细审查和反驳消极反馈;更容易记住积极信息;以有利于表明自己好的特质的方式会议过去。人们通常对积极结果做出性格倾向归因(性格倾向归因是将原因归结于稳定的、固有的的特性,如能力,智力等),而将消极结果归因于外部因素或自我中价值较低的方面(如我不适合这份工作)。与对自己持有积极看法的人相比,对自己持消极看法的人对积极反馈的渴望要低一些。仍渴望积极反馈,但反馈必须是可信的。

社交规则中有一条被称为“表露的相互性”,根据这一规则,人们在初次结识时的交谈中,所表露信息的隐秘程度大致在同一水平。只有你逐渐地把隐秘信息告诉我,我才会把我的告诉你。

认知观点

认知心理学关注人们加工信息的方式。人们对自己的看法也是用来加工信息的一种形式。即以一种能够被有效处理的方式来组织经验数据。对自身的看法如同知识的分层组织一样耶具有一定的层次,自我被分为物理特征、自尊和社会特征三部分。

个体以多种不同方式看待自己被称为“自我复杂性”。方式越多,复杂性越高。个体的自我表征越不复杂,他对于积极或消极事件的反应越极端。这点我也深有体会,将工作看成生活的唯一使得自己无所依靠,陷入麻烦。但是如果拥有复杂的自我概念,则相互之间的差异系数与抑郁、低自尊等相关。所以只有多重特征很好的协调和结合才能有益。

人们对自我的观念越是确定则自我感觉更良好。并且随着目标的变化,特征的重要性也会变化。

自我图式指用来人们认为具有特定自我含义并具有高度确定性的特性。拥有自我图式使得人们更轻松的加工有关特征的信息并能记得生活中的相关事例,且可以对这一方面的未来有所预测。并且具有某一特征的图式使得人们倾向于接受支持自我观念的信息而排斥不一致的信息,同时与他人比较时以自我为参照点,并且在该领域下表现出与图式一致的行为。

个人因素和环境因素会影响自我概念的激活。某一时刻只有一种方式会被激活。

研究者在实验室中证实了这一点。同时,有其他研究表明,那些年仅8岁的儿童似乎已理解并遵循着表露的相互性原则。

行为的自我调节

自我调节模型关注人们选择做什么和如何努力达成目标。分为三个部分:目标选择、行动准备和一个行为控制环路。动机理论家假定目标来自期望-价值结构,将“对自己能否成功的看法”和“对成功与不成功的赋值”两个因素相乘确定动机强度,只要有一个为零则目标不能达到。更普遍来说,目标可以被知觉为不同的抽象水平,越是精确而具体描述的目标更有价值。控制环路包括“初始行为-观察行为-与某些标准比较-期望-情绪反应-行为调节”的过程。其中期望和情绪反应阶段比较关键,人们因为自己的成绩而获得一种情绪反应,自我满足或失望,这时如果他对成功的期望-价值很高,并有积极的情绪反应,则会继续努力并且调整方法,反之有可能放弃。

“自我效能感”是人们关于自身能否成功的信念,具有高自我效能感的人认为自己有能力获得成功或客服困难,低自我效能感则相反。但并不代表实际上的能力高低。“自我意识”指自我具有反射性质,把自己当做注意对象。但多数时候我们更关注于外部,因此自我意识是短暂的。当人们关注自身时,会将自己的状态和某一相关标准比较,并相应产生积极或消极的情绪。“可能自我”指人们对自己将来的看法。

高效能感的人们倾向于选择更有挑战性的任务。可能自我耶影响目标选择。当个体把某种想要的特性和目标结合在一起时也会影响动机,使得当目标达成暗含我是如何看待和感受自我的。

面对容易或熟悉的人物,高自我效能感的人们并不会花更多时间准备,但当人物难度较大时,他们会花费更多时间和经历为目标努力。高自我效能感的人更愿意想象自己成功的样子,从而形成一种心理图像。而事实上,能够形成达成目标的视觉图像的人也更能获得成功。

成功取决于能力、努力、策略和运气四个因素。能力指实际的潜能,更适合作为人格的一个特性研究。而运气不属于自我特性。努力和策略,会在很大程度上受到自我概念的影响:自我效能感的高低影响人们的努力和持久性,高自我效能感的人会付出更多努力并且持续更久,在遇到困难时尤为显现。同时可能自我也与动力过程相关,越是能生动想象自己打倒目标的人会更努力;高自我效能感的人更倾向于采用有效而复杂的问题解决策略,也能降低焦虑感,将注意力集中在任务上。更加自信的人也会拥有更为聚精会神和抵制诱惑的能力。

一些非常关注自己的人会花大量的时间来研究自己的想法和情感,这类人被认为具有高度的内向性自我意识。当期望-价值高时,自我意识促进坚持性,相反当期望-价值低时,越高的自我意识反而抑制坚持性。

防御性悲观主义:一种低的期望策略。这类人往往放大自己失败的可能性,怀疑自己能否成功但又总能获得成功。原因在于其对问题的关注提醒了自己采取积极行动来避免错误。因此对成功的高度期望并不总能促进成绩,相反想象糟糕的情况对防御性悲观主义的人们更有利,只要他努力。

成就情境下的目标定向:个体所选择的目标导致其对成绩的反馈有不同的反应。拥有“表现目标”的人的目的在于表现能力,证明给自己和他人。而拥有“学习目标”的人则更注重培养能力,获取知识技能和个人发展。采用表现目标的个体通常对挫折产生消极反应,把不好的结果堪称缺乏能力的表现,因而放弃任务。而具有学习目标的人则将失败归因于不够努力或者没有采用有效的策略。具有表现目标的人认为智力时固定不变的,而采用学习目标的人认为智力是可塑造和发展的,从而促使自己提高能力。但具有表现目标又认为自己有能力的人会更倾向于寻求证明自己能力的机会,承担有挑战性的任务。

具有内部动机的人出于个人原因而努力,为自己学到新的知识而高兴,但具有外部动机的人努力的原因时得到外部奖励。外部取向抑制创造性的发展。

成功的自我调节:高层次的目标和愿望战胜了低层次的冲动和欲望。高层次的目标包涵自我意象,表现了对自身的期望和想要成为的人。成功的自我调节需要刺激这些上级目标并确保其有力的指引行为。这种能力也会受到疲劳、压力、分心等的影响。

过分缺乏自我意识和过度自我意识都有消极作用:过分缺乏自我意识使得个体失去个性,常伴随道德松弛。去个性化会提高攻击性行为和引起反社会行为。自我意识很低时,人很难用高道德标准要求自己。酒精会降低自我意识;当情境压力突出了自我意识时会出现阻塞(个体很想表现出色但又无法做到最佳状态),对自身的过度关注使得个体将自己的行为与标准比较,过多的思考自己的行为,反过来干扰正常水平的发挥。对成功的预期和对失败的恐惧都可以提高自我意识,产生阻塞。过分的自我意识坑产生自我破坏行为,如吸烟、喝酒、受虐等,以期达到降低自我意识的愿望,这时人们试图从自我中逃离。消极体验会导致高度的自我意识。

相互交换地表露个人信息的原因,其解释是因为表露会使得交流者感到相互信任和吸引。当人们把自己的信息表露给别人的时候,别人就被他们吸引,并形成信任感,作为回应,别人也把自己的私人信息表露给对方,彼此形成相互性效应。研究发现,人们一般会向喜欢的人表露自己,也喜欢那些向自己自我表露的人。

自我展示

自我展示行为指任何旨在创造、修改和保持别人对自己印象的行为。当我们试图引导被人按照特定方式看待自己时,我们就在自我展示。即便在自己一个人的时候,我们也在自我展示。

自我展示的一个目的在于有限扮演社会角色,使社会交往顺利进行。此外也有获得物质和社会奖赏(或逃避惩罚)的需求,即采用策略性自我展示试图获得超越别人的权力,多数时候只涉及选择性的暴露和遗漏,并非谎言和虚伪,其实人们天生就有想把自己积极品质带给别人的一面。自我展示还有一个原因在于为自己构建一个特定的身份,即“自我符号化”,同时自我建构也能起到激励作用,比如公开宣布自己的打算,并借此压力做好。

成功的自我展示不仅需要动机,还需要能力,是一件复杂、需要大量技巧和人情世故知识的事情。当人们产生了塑造形象的动力却能力不足时会产生焦虑,极端时产生社交恐惧症。

人们在监视和控制我自己在公众面前行为的程度有个体差异。高自我监控者认为自己是实用和灵活的,要在每个情境下成为合时宜的人。面临特定的社会情景会首先辨别在这种情况下的典型模范应该如何做,进而指导自己的行为。而低自我监控的人认为自己是讲原则的,强调在做人做事上的一致性,面临社会情境会更关注内心,用自己的态度、信仰和感觉指导行为,更努力做自己。高自我监控者更多关注他人在情境中的行为方式,对看重公众的职业(如表演、销售、公关)更感兴趣,更会察言观色和擅长与各种人沟通。通常拥有很多类型的朋友,不同的人适合不同活动,也拥有更高的行动力。低自我监控者更多反映真实想法,相对只有几个朋友,一起参加不同的活动。不擅长把握社会情境的特征,行动技能不能很好的发展。

自我展示策略包括逢迎讨好、自我提升、威胁、榜样化和哀求。成功的自我展示包含两个因素:收益(呈现好的形象)和可信度。

相对于创造积极印象,有的人倾向于避免制造消极形象。这种人通常小心行事,表现的中立或不明确态度。这种保护性的自我展示风格很少产生积极的人际反应,但也很少带来消极影响。

自我妨碍一方面使得失败时,人们不太怀疑你的能力问题,另一方面人们也不喜欢通过为自己设置障碍而阻碍潜能发挥的人。因此当众自我妨碍时印象管理策略中的最后一招,通常在成功可能性很小,且被人认为能力差比不被喜欢带来的负面影响更大时使用。

角色内化:在角色扮演过程中讲角色相关品质内化。人们并不是消极的接受社会角色所加上的标签,更多是一个温顺的过程,也容许将自己的特点带入角色。

自我展示会影响后续的自我概念。即以某种方式展示自己激活和通达了与之相吻合的行为和观念。并且通常公众行为比私下行为产生更强的后果。也提示要改变自我概念,公开行为更具独特的潜力。

符号自我完成理论:很多身份都需要社会确认,因此人们才去展示社会界定的、与角色相关的符号行为。这种行为给自己一种自我完成感,让别人认为自己真正拥有某个身份或特征。如被人称为医生使得医科学生产生自我完成感。

人们通常是自己行为的观众。说服别人自己拥有某种品质的过程通常以说服自己为结束。

单向表露是无法形成亲密和相互喜爱的感觉的。关系的建立需要一个能做出回应的同伴。当对方以关心或表露自己的私人信息来回应谈话者的自我表露时,交流双方的亲密程度会提高,而不适合的反应却会失去可能建立良好关系的机会。

自尊

自尊的三个含义:(1) 整体自尊,即人们通常是怎么看待自己的。高自尊者喜欢和热爱自己,低自尊则略微积极看待自己或者正反感情并存。(2) 自我评价,指个体评价自己的能力和特性的方式。比如怀疑自己能力的学生学业自尊低,而被很多人喜欢的人则社交自尊高。自尊和自我评价有关,但二者不同,比如对学业缺乏自信的人同样也可以很喜欢自己。(3) 自我价值感,用来指比较瞬间的状态,尤指由好的或坏的结果引发的情绪。如人们常说的某个经验会支持或威胁到自尊。

自尊的两个成分:(1) 归属感, 指无条件地喜欢或者尊重的感觉,不需要任何品质或原因,只取决于这恶人是谁。给人提供安全感,无论发生什么,人们都会得到尊重。(2) 掌控感, 在日常生活层面上对世界能够施加影响的感觉,是一种专心做某件事或努力克服困难过程中的感觉。这种感觉会提升自尊。

自尊的情感模型假设归属感和掌控感通常都在早期发展而成。婴儿最初面临建立与抚养者之间的信任感,则对应与归属感;而鼓励孩子探索创造和修改周围世界(搭建、画画、涂色等)可以帮助行成掌控感。

自尊产生的根源可能在于婴儿不同的依恋类型。回避型婴儿(避免与母亲的亲密和接近,而不是寻求安全和依赖)可能形成掌控感,但缺乏归属感;焦虑不安型婴儿(不能离开目前,也不愿意探索环境)可能表现出归属感,却不太能形成掌控感;只有安全型婴儿(在与母亲的亲密度和独立之间有很好的平衡)才能同时表现很强的归属感和掌控感,也只有这些孩子才可能形成高的自尊。一旦形成高或者低的自尊,它就会指导我们看待自己,他人以及事情,通常这种指导也是在自动化和潜意识水平,很难觉察和纠正。也因此自尊倾向于保持稳定。

自尊对人们应对积极反馈的方式影响很小,却对消极反馈的反应作用很大。高自尊的人会对消极反馈感到悲伤和失望,但不会感到羞耻和耻辱,而低自尊者会将失败当成是个人的原因,以自己为耻。低自尊者对自己的看法是有条件的,如果成功则感觉良好,如果失败则感觉很差。除此之外,还有一些代表虚假的或者防御性高自尊的不稳定高自尊者。不稳定的高自尊者是低自尊者的一个特殊类型,其自我价值也高度取决于最近的成就或事件。

低自尊者对于失败的反应包括倾向避免冒险,因其更容易受到消极的自我相关反馈的干扰,从而选择心理上更安全的策略。同时也有可能采取自我妨碍的方式避免影射其能力低,以此自我保护。而高自尊者则将自我妨碍当作自我增强的手段,目的在于扩大感觉,表明即使在自我设置障碍的情况下也能成功。

自尊与早期经历相对应:高自尊者父母通常以孩子为荣并可以容忍失败,使得他们有乐观的态度并很快从失败中走出来;而低自尊者的父母通常对孩子的失败表现可可,使得个体对挫折敏感和不能容忍,悲观且难以恢复。

“认为低自尊的人容易受到福满影响时因为他们认为自己不能做好任何事情,有很多消极品质”这种说法是无意义的,实质上他们认我比大多数人更聪明,不会没有胜任力。

低自尊者也认为自己有很好的品质,在失败时感到耻辱和羞愧并非因为缺乏积极的自我评价,而是一种差劲感。自尊不是一个判断而是一种感觉,不依赖于对他是什么这样一种毫无感情的思考,而是基于他是谁这样一种充满感情的知觉。

2、朋友和恋人间的自我表露

研究者发现,表露相互性原则并不总是适用于好朋友,当两个朋友的亲密关系达到一定程度时,他们不需要对方做出相应的表露就能无拘无束地对朋友进行自我表露。一项研究发现,最高程度的表露相互性常常发生在那些彼此有点认识,但关系扔在发展中的同伴间。

对有长期爱情关系的夫妻的研究也发现了相似的模式,婚姻中自我表露的总量,是婚姻满意度的一个强有力的指标。夫妻间彼此越多谈到个人的、重要的事情,对婚姻的感觉就越好。当然,夫妻间的表露,也可能是因为彼此感觉很好。但是,研究者特别指出,表露越多在恋爱中不一定就越有成效,比如夫妻一方比另一方有更多恋爱史,则没有过多表露的必要。研究者发现,关系良好的夫妻通常是有选择的彼此表露。

3、爱表露的男人和女人

研究者发现女性表露的私密信息比男性多,表露对象也比男性多。在一项研究中,让被试读关于一个高表露的人的事情,当让被试评价此人时,认为是女性的,认为此人有较好的适应力,而当他们被告知表露者是男性时,则被评价为有心理适应不良的标志。

其他研究指出,这一说法也有例外,女性感到表露的自由程度局限于她们所谈话题的性质。男性和女性只有在适合自己的性别角色范围内表露时才会被接受。对于男性,意味着保留信息,女性,意味着开放和表露,但只是在有关社会认为的适合女性探讨的话题上。

4、创伤经历的表露

一项匿名调查显示,几乎每个人都有一个秘密创伤。对人们的这些情感秘密,心理学家提出什么建议?他们应该敞开心灵,还是保守秘密。很多研究显示,把这样的秘密埋在心底,对身体健康有害。此类的一项研究联系了一些失去配偶的不幸的人,结果发现,对此谈论越多的人健康问题越少,反之,不向他人谈及困扰自己的经历的人,健康问题则较多。

对于普通记忆隐藏较少的人来说,情况会怎样?为了回答这个问题,研究者让一组健康的大学生在11月的连续四个晚上每天用15分钟记下他们自己的一些事,一些人写琐细的话题,一些写令人烦恼的经历。表露后马上进行血压测量和心境自我报告显示,对创伤经历的描写导致了更大的压力和更消极的情绪。但是在他们写自己经历的六个月后,调查者又对他们的生病情况作了调查,结果发现,琐细话题组的学生生病的天数和去学校医院就诊的次数显著增加,而描述心灵创伤秘密的学生则不这样。这个实验表明,虽然写出自己的问题会产生轻微的,短期的不适,但长远来看这种表露行为对提高本来就健康的大学生健康水平是有效果的。

在多项研究中也发现,多种群体的被试在自我表露创伤性事件后,健康状况得到了提高。表露的作用还不仅限于身体健康方面,那些把自己令人不快的信息小心隐藏起来的人,会体验到更多的抑郁和较低的幸福感。

为什么创伤经历的表露,即使只是匿名的写出来的,都能提高心理和生理的健康状况。有心理学家认为,积极的抑制对创伤经历的想法和感受,需要大量的生理和心理努力,压力的影响既是即时的也是长期的,一项研究发现,当被试写下自己的创伤经历后,免疫力会立即增强,随着时间推移,内心秘密的长期积累会带来负面影响,它会增加疾病的发生,导致其他与压力相关的问题。

当人们表达出对创伤事件的想法和感觉后,就会使自己更了解自己的想法,知道怎样做才能克服创伤经历带来的影响。正如罗杰斯和其他人本主义理论家所说,用词汇来表达内心的感觉将使人“看见”自己的情感,并且能有效的应对他们。在一项研究中,让大学生在三个长度为20分钟的时间段写出他们的创伤经历,三个月后,这些学生在控制感、个人成长和自我接纳量表上的得分高于那些被要求写出琐碎小事的大学生。

另一项研究中,被试观看14分钟的“纳粹大屠杀”录像和幻灯片,两分钟后,让其中一些被试谈谈他们的感受,其余被试什么也没说。再接下来的两天里,曾说出自己感受的被试在情绪上受大屠杀片子的影响相对其他被试要小些。因为他们已经用语言表达了自己的感受,使自己能理解这种反应,并知道如何处理。

这项研究的结果对心理治疗很有应用价值,谈论或写下创伤经历可能是治疗心理创伤的重要步骤,把模糊不清的情感意象转变为完整的解释,经常能带来顿悟,可以给病人提供一个坦诚地探讨自己内心情感的机会。

二、孤独

几年前,美国一项全国性调查中有这么一个问题:你的重要事情会和谁讨论。在1985年第一次调查时,美国成年人认为,他们的朋友和家人中称得上是“知己”的平均有2.94人,2004年,这个数是2.08,而在20年中,报告没有人可以讨论重要事情的美国人从10%增加到24.6%,简单来说,人们比数十年前更孤独了。

因为许多原因,人本主义心理学家关注孤独,一些人指出,20世纪60年代人本主义心理学的兴起,是因为疏离和孤独感在许多美国人的生活中蔓延开来了。面对日益失去人性而变得机械化的社会,人们欢迎人本主义者对有自身独特潜能的个体的强调。

在这方面发展较快的是20世纪60年代晚期到70年代早期的“互助小组”。在小组的安全氛围下,人本主义治疗师帮助小组成员认识到与他人结为亲密朋友的意义,并由此了解自己。

不止人本主义心理学家对孤独现象感兴趣,精神分析学者雷曼奇、沙利文、佛洛姆都探讨过孤独的原因和影响。实际上,多数对孤独的实证研究都是由那些对人际关系感兴趣,而不是对人本主义心理学感兴趣的心理学者完成的。

1、对孤独的界定和测量

几位研究者这样解释“当一个人的社会关系网比预期的更小或更不能令其满意时,孤独就会出现”。你可能很少跟人来往,但是只要你对此满意,你就不会感到孤独。相反,你已经有很多朋友,但你仍然感到需要更多、更深厚的友谊,你仍会感到孤独。

人所处的环境会导致孤独,如搬到一个陌生的城市,转到一所新学校等。而且,人们想要建立的关系在生命的全程也在不断的发生着变化。孤独的起因和结果在不同文化中也存在差异。在西方国家,缺乏朋友或恋人通常会导致孤独,但是在亚洲国家这种原因并不普遍,亚洲人更重视个人与家庭成员及社会的联系,因为集体主义文化中更看重个体在网络中的位置,所以在这种文化下,孤独更容易降低个人的主观幸福感。

虽然孤独感会随着环境的改变产生或消失,但研究者发现,孤独是一种相对稳定的人格特质。就是说,每个人都会偶尔感到孤独,但是每个人都具有对孤独体验的相当稳定的易感性。一些人极易感到孤独并好像长期因没有足够亲密的朋友而痛苦,另一些人则能抵抗孤独。

2、长期孤独的人

孤独量表上的高分与社交焦虑、自我意识的高分以及自尊和果断性的低分相关。孤独更可能性格内向,焦虑,对拒绝敏感,更可能遭受抑郁症的困扰。他们很难信任他人,并在对别人对他们敞开心扉时感到不自在。孤独者报告说,在交朋友、发动社会活动、加入群体方面有困难,孤独者的熟人肯定了这些评价的准确性。

除了情感上要付出代价之外,孤独者比非孤独者更容易产生一些健康问题。一项研究中,一些健康的成年人被故意置于一种感冒病毒下,结果发现,被试的社会性越高,他们得感冒的可能性越小。而孤独的学生表现出更差的抵抗力。

为什么孤独感会对健康产生影响?研究者提出了一些可能的原因,孤独者缺乏朋友所构建起来的关系网,在他们有压力的时候找不到可以向其寻求帮助的人,因此更容易受到压力对健康的的不良影响。也有可能孤独者会体验到更多的压力。长期处于孤独之中的人比非孤独者报告的压力体验更多。另外,在睡眠质量方面,孤独者相对非孤独者也更差。

3、孤独的原因

为什么在满足有意义的社会交往需要方面,孤独的人总是不断地受到挫折呢?研究者证实了两种可能导致孤独的特征。孤独的人在社会互动中更容易对未来的发展产生过于悲观的预期。另外,许多孤独的人缺乏基本的社交技能,以至于他们难以与他人维持长久的朋友关系。

(1)悲观的预期。孤独的人常常带着悲观的预期走进社交环境,预期这次交朋友也会像以前一样失败。在一项实验中,学生用30分钟的时间讨论和解决问题,讨论之后,分别让每个被试从智力、友善等方面评价小组其他成员,然后在同样维度上评价自己并猜测其他成员怎样评价自己。结果发现,孤独者给自己的评价不像别人的那么好,孤独的学生预期小组其他成员对他的评价也会很低,但事实上不是这样的。实际上孤独的学生被认为比小组成员其他学生更友善,一句话,孤独的学生认为自己不讨人喜欢,结果证明他们自己想错了。

低预期会损害孤独者试图建立的友谊和恋爱关系,孤独者怀疑新结识的人是否会喜欢与他们谈话,是否会在谈话后觉得他们无聊或愚蠢。这种消极预期还会导致孤独者把任何小的迹象都解释为拒绝。

(2)孤独与社交技能。即使对于那些并不害羞并愿意结交新朋友的人来说,进行一次比较长而正式的谈话都会是一件困难的事情。这些人所缺乏的可能是基本的社交技能,也就是不懂得如何进行一次让双方都觉有价值、有意思而愉快的谈话。研究发现,孤独者之所以与谈伴的交往较少,是因为他们常常不能对谈伴所说的话做出评价,也很少提及谈伴,这些孤独者更喜欢谈论自己,他们也会更多的发起与谈伴兴趣无关的话题。另一项研究发现,孤独者更喜欢给陌生人提建议并且很少认同别人说的话。

还有研究者考察了孤独者和非孤独者对自我表露的使用,研究者发现,孤独者通常比他们的谈伴自我表露少。其他研究还发现孤独者常常意识不到应何时表露和表露多少的社交规则。正因如此,他们表露的程度比起对方期望的来说,要么过多,要么不够。

三、自尊

如果只有一个概念贯穿人本主义心理学家著作的始终,这个概念可能就是人对自己的感觉。人本主义人格理论是关于个体自尊的理论,大多数研究者都把自尊和自我概念区分开来。自我概念是关于你对自己人格特点的看法的总和,也就是说,你认为自己是一个什么类型的人。自尊则是你对自我概念的评价。其实质是,你是否喜欢你认为的这个自己。

我们对自己的感受在不同的情境中会有变化。大部分人在自己做了不该做的事时会有些自责,而当别人夸奖自己工作做得好时,又忍不住要自鸣得意。但是,这些感觉的波动不应该与自尊相混淆。一些心理学家把这些上下波动的感觉界定为自我价值感。相形之下,自尊与自我评价有稳定的关系。与其他人格变量一样,研究者发现,一些人比另一些人更倾向于积极地评价自己。

1、自尊与对失败的反应

在任何形式的竞争中,当我们把自己的能力、业绩,与别人进行比较时,都会有随之而来的胜利或失败的可能性,但是,并非所有人都以同样的方式对这些评价做出反应。研究指出,你的自尊水平在决定你对胜败做出怎样的反应中起着重要作用。

(1)自尊与失败。一项研究中要求被试参加一个测验,声称要测查他们的智力,或者完成某项任务的一些特殊能力。然后,研究者给被试一个假反馈,结果发现,低自尊的人在得到他们做的差的反馈后,不会再努力尝试,相反,高自尊的人都会像原来一样努力。这些发现对学习的重要性是显而易见的,就像在实验室里低自尊被试得知测验成绩很差的时候的反应一样,学生在第二次考试中成绩更差,与跟他们相应的高自尊学生的成绩间有显著差异。另一项研究发现,低自尊的人并不需要真正地去体验失败,而是仅仅想想一下他们失败了,就可能产生这些消极影响。

(2)对不同反应的解释。当被告知考试成绩不好或发现自己在完成困难任务时做得不好时,高自尊者与低自尊者的反应截然不同,怎样解释这个差异?一种解释是,人们更愿意接受那些与他们自我概念相一致的反馈。与一般人相比,低自尊者更容易相信自己失败了。因此,比起那些违背自己预期的信息来,低自尊者更容易相信符合他们的消极映像的反馈。另一种解释是,消极反馈唤起了低自尊者固有的对自己的消极评价。这种消极反馈引发了与之想联的其他消极想法,让低自尊者想起了自己其他缺点和弱点。

那么,失败后,高自尊者是怎样防止泄气的?近来的研究显示,高自尊者靠一种策略来减弱消极反馈的影响,这些策略的目标是把对失败的反应集中在注意到他们具有的优点上,而不是错误和失败上。与此相反,同样的反馈会让高自尊者想到他们的能力和成就。

在一项实验中,当发现自己在成就测验中失败后,低自尊者倾向于较低地评价自己的社会性品质,但是高自尊者,对自己的社会性品质评价要比他们原以为自己的测验成绩会很好时的评价更高。

这些结果显示了高自尊者的一个策略,凭借这一策略,即使面临消极反馈,高自尊者也能维持其较高的自我价值感。一项研究中,一旦给高自尊者做自己擅长的事情的机会,他们会立刻放弃当前遇到的困难任务,这并不是说高自尊者认为自己完美,他们只是不愿意停留在失败中。

2、自尊的稳定性

每个人在自尊稳定性上是不同的,即,除了在自尊水平上的差异之外,我们还可以查明一个人的自我价值感的波动频率和程度的差异。我们可以把自尊看成是一种相对稳定的水平,而自我价值感则围绕这一水平上下波动。

一项研究令人惊讶的发现:自尊稳定性与自尊水平基本上不相关,也就是说,一个自尊水平高的人,其自我价值感既可能大幅度波动,又可能保持在一个相对稳定和可预见的水平上,知道一个人的自尊测验分数,几乎不能告诉我们,其自我价值感的稳定性如何。

为什么有些人对自己的感觉会大幅波动,而另一些人的自我价值感却相对稳定呢?研究者发现,自尊稳定性差的人很关心外界的评价,具体说,稳定性差的人很在意别人对他们的反应,自尊稳定性高的人常根据自己的意愿做决定,自尊稳定性低的人更多地为了讨好别人而行事。

这种自我价值感的快速波动要付出额外代价。由于没有人能生活在一个只有成功和快乐的社会关系中,自尊稳定性差的人就会更容易感受到消极情绪,进入一种心理不健康状态,研究者特别指出,自尊稳定性与抑郁相关。并且在某些情况下,对人在压力事件中的抑郁考察,自尊稳定性比自尊水平影响更大。自尊稳定性差的人,对日常生活中很小的挫折和问题都特别敏感。

3、自我价值组合

整体自尊,即我们对自己的整体评价。只有极少数人对自我的感觉是完全好或完全不好的。因此,研究者发现,在特定领域来测查自尊,是个行之有效的方法。那么整体自尊和各个特定领域自尊的关系是怎样的?

研究者发现,整体自尊似乎是一个两阶段过程的结果。第一阶段,人们确定哪些领域对他们来说重要,哪些是用来决定其自我价值的。研究者把人们用来评价自己的多个领域称为自我价值组合。第二阶段,人们根据自己在所选领域的表现来评价自我,形成人的整体自尊。

从自我价值组合角度看自尊,可以帮助我们理解为什么人们明明有不足和缺点,但还是可以自我感觉良好。你也许在体育和数学方面表现很差,但只要你不把自我价值感建立在这些方面,它们就不会影响你的整体自尊。

为什么一个人把他的自尊建立在竞争力上,而另一个人把他的自尊建立在上帝之爱上?起初,人们愿意把自己做得好的一些领域纳入自己的自我价值组合。但是还有人会把一些难以达到目标的领域纳入自我价值组合中,有时候父母和同伴也会对他们的选择产生影响,同样文化在领域选择中也起一定作用。

使用自我价值组合来确定自尊既有优点也有缺点。其优点是,一个人自我感觉良好并不需要在所有事情上或大多数事情上都做得很好。其缺点是,人们有时候会选择一些自己难以表现出色的领域。另外,有些领域是由他人或不可控力量决定的。研究人员发现,那些把自尊建立在自己在很大程度上能够控制的领域的人,比那些把自尊建立在主观上难以控制的领域的人,更少受到抑郁困扰。

4、自尊与文化

在西方社会,培养高自尊的方法就是使人对“我是谁”和“我的所作所为”感觉良好,以此来使自己与众不同。因此,当拿着那些主要为美国被试编制的自尊量表,询问答题者,胜任力如何?怎样评价自己的独特性?对于那些把自己的价值视为归属与合作的人,这些题目几乎没有鉴别能力。

关于自我概念的不同观点也意味着,来自两种文化类型的人在什么可以让他们自我满足和感觉良好方面也有不同的看法。典型的个体主义文化中人想到他们独特的价值和个人成就时会自我感觉良好。相反,在集体主义文化里,人的自我满足感来自于他们感知到的自己与他人的关系。

与这些观察一致,一项研究表明,与客观资料显示的情况相比,美国学生几乎普遍的高看自己。但是,日本学生不认为自己在各方面都比别人强。不用说,对于从一种文化进入到另一种文化中的人来说,这种文化差异会造成心理上的冲突。

一项有趣的研究证实了文化与自尊之间的关系,几位研究者比较了生活在北美文化中的亚洲人的平均自尊分数,在高分反应个人成就和成功的自豪感的自尊量表上,被试的自尊分数随着其融入个体主义文化的程度而变化,被试的家庭在移民加拿大三代后,这些亚裔加拿大人的自尊分数与欧裔加拿大人就没有差别了。

文化还影响人们生活满意度的标准。大多数美国人认为快乐是生活满意的关键,即,生活满意度取决于人的积极情绪体验怎样,如自我感觉有多好,我有多快乐。研究表明,在个体主义文化下确实如此。但是,集体主义文化中的生活满意度并不是这样实现的,在集体主义文化中,个体对文化规定的适宜行为标准的符合程度预示着他们的生活满意度。因此,在个体主义文化中,良好的自我感觉是生活幸福的关键 ,而在集体主义文化中,符合社会角色才是通向幸福的关键。

总之,本章所阐述的关于自尊的理论和研究可能只适用于生活在个体主义文化中的人,但不能就此认为,集体主义文化中的人没有自尊。我们应该意识到,像自我和自尊这样的概念在不同文化中有不同意义。

四、独处

有研究表明,我们的人际关系是快乐的最重要来源之一,那为什么还会有人经常放弃社交的机会呢?天性?对情境中的刺激敏感,逃避?有社交焦虑?属于“离开人群”?孤独型的人,缺乏社交技能?与此不同,马斯洛为此提供了另一种解释,这种独处经常发生在那些自我实现的人群中,这种独处和偏好既反映了他们的成长和发展,也对其成长和发展有所助益。他认为,有些人很可能是认识到了独处的好处。

1、独处时间

有一项研究根据随时追踪被试,发现美国人每天有相当多的清醒时间是独处的,而且,随着年龄增长,独处成为一种越来越常见的经历。

对多数人来说,独处时间显然是令人不愉快和不满意的。但是,根据一项全国调查的结果,6%的美国成年人希望生活中独处的时间更少一些,而31%的人却希望独处时间再多些。这个数据与那些认为独处有好处的研究者的观察结果一致。

为了更好的理解独处时间的益处,研究者把独处划分为三种类型。分别用分钟、小时和天来考察独处时间,每种独处都可能促进主观幸福感的提高。甚至一天中的短时间独处就能使糟糕的一天过得好些。有时我们只是需要从连续不断的社会活动中解脱出来,清理思绪和心态,在这一过程中,我们可以把呈现给别人的社会自我剥离出来,重建我们的自我感觉。也有一些心理学者把独处时间说成是一种情绪更新。

我们偶尔需要更多的属于自己的时间来解决私人问题或作出重要决定。与人商量虽然有用,但很多时候我们需要较多时间自己思考问题。有一项研究采用经验取样法,追踪青少年被试一周,考察他们有多少时间独处,研究者发现,独处时间中等的青少年,比独处时间很少或太多的青少年大的适应能力更强,体验到的抑郁情绪更少,学习成绩也更好。

有人会在长期的离群索居中受益,长期隐居(几天或几个星期)能提供精神上、智力上和创造力上的发展机会。很多历史人物的贡献就与他们长期隐居和内省的日子有关,比如耶稣和释迦牟尼,还有荣格等。经历过长期与社会隔离和感觉限制的志愿者说,这一体验是愉快的和有益的。

2、独处偏好的个体差异

不喜欢独处和喜欢独处的人,差异可能源于个人的独处需要不同,或者源于研究者所称的独处偏好。和其他人格变量一样,人们在寻求和享受独处时间的程度上表现出相当的稳定的类型。在这一个体差异维度的一端,是那些尽可能逃避独处,在另一端,则是更像马斯洛所说的自我实现的人,他们已经学会了从独处中受益。

为查明这些个体差异,一项研究中,让大学生连续七天写一份关于他们行为的报告。学生们填写的24小时报告,记录了他们在一天中的每一小时都做了什么,是独处还是跟别人在一起,当时是否感到愉快。研究者还测量了学生的独处偏好。结果,发现所有大学生的大部分课余时间都是与别人一起度过的,因此,不存在喜欢独处的人是为了逃避与人接触而独处的问题,但是,那些偏好独处的学生确实比一般的学生努力寻找更多的独处时间。

总之,喜欢独处的人并不是简单的逃避社会焦虑,而是从独处中发现了有利的一面。一项研究中,大学生根据自己独处时的体验,对独处的七点好处的重要性做出了评估。

(1)问题解决。提供了思考一些问题和所面临的决策的机会。

(2)自我探索。对自我价值观和目标进行探索,认识自己独特的优点和缺点。

(3)内心平静。感觉冷静和放松,摆脱了日常生活的压力。

(4)创造力。产生了表达自我的新想法和方式。

(5)隐秘。在这一时刻以自己喜欢的方式行动,不用考虑社会约束和别人如何看你。

(6)亲密性。虽然是独处,但仍然感觉和你所关心的某人很亲近。

(7)精神超然。一种超越了日常关注事情的超越感,变得比真实自己更崇高的感觉。